但佛法有大小乘，其本源在认识“本寂心之性”相同，而其认识亦深浅各异。小 乘所见于本寂之心性者，止可以得解脱（此即本寂之共相，远離烦惑，仅有消极的意 義），其结果仅得解脱身。大乘所见于本寂之心性者，不仅解脱也，且即是如来之所 自出，故诏之如来藏（此即本寂之自相，能生功德，具备积极的意義），其果乃 得法身。佛法以成佛为究竟，故堪称真正佛法者，在大乘而非小乘。大乘由本寂心性 以见如来藏，实为佛法最极根本，人生得以摆脱“无常故苦，苦故无我”之必然业 运，而跃进“常乐我境”之佛境者，实此以为关键。涅槃云“我者即是如来藏義，一 切众生悉有佛性，即是我義”，莊严经论称之为“大我相”，“大我者一切众生为自作 故”。是则认识及于如来藏，正由吾人之自觉而来。唯佛法之说我有从认识中之实体 而言，有从價値之感受而言，前者为佛法之所破，後者乃佛法之所依。毫厘之差，千 里之谬，不可不辩。经论中多有即蕴无我離蕴无我，蕴非我相之分别，涅槃更擧实 例。凡夫愚人所计我者，或言如大姆指，或如芥子，或如微尘，凡此之我皆就认识中 的实体而言，无毫未实在，佛法即以是義而说诸法无我也。價値之感受从自在義而说 我发于人心之最深处，实为真学问之源泉。由是佛法之教人，不以一己之现实为足， 必勇猛精进，积集功德，求充己之量而为圣为佛。又不以众生之现实为足，必尽世界 所有众生，我皆令入无馀涅槃而灭度之。此是何等究竟痛彻。宇宙间有学，则佛学而 已，有真正人生，则佛法人生而已。然此出于人之自觉，不可不知也。彼一往拘泥小 乘之義，而惧说我者，视众生有如水面浮萍，随风漂荡，六度万行，无边事业，复伊 谁负之哉。